Cap. 9. Una historia natural de algunos profetas. De Jesús a Marx

FUERA DE LA IGLESIA CATÓLICA ROMANA

Indice

1 Los otros Cristianismos

1.1 Iglesias Ortodoxas

1.2 Iglesias Protestantes

1.3 Iglesias independientes pero con origen cristiano

1.4 Otras tradiciones y movimientos históricos

1.4.1 Movimientos reformados y anabaptistas

1.4.2 Tendencias recientes

2 La Iglesia Ortodoxa Rusa

2.1 El gran cisma

2.2 Como surge la nueva Iglesia Ortodoxa Rusa

3 Bibliografía

___________________________________________________

1 Los otros cristianismos

El cristianismo nace con Jesús, aunque el nombre fue muy posterior, surgió en el siglo II cuando ya había muchas comunidades esparcidas en la zona del cercano oriente sin una nítida distinción con el tronco judío. Luego se fue ramificando en tantas iglesias que resultan de muy difícil catalogación, no sé si será precisa la afirmación de John Julius Norwich cuando escribe: "... Lo que no se puede negar es que el catolicismo romano se inicia con la propia cristiandad; todas las demás religiones cristianas -y existen más de 22.000- son ramificaciones o desviaciones de ésta." (16NLP, 29) pero aún concentrándonos en las principales siguen siendo muchas. Aquí haré una pequeña lista:

1.1 Iglesias Ortodoxas

• Iglesias Ortodoxas Orientales (calcedonianas): Incluyen la Iglesia Ortodoxa Griega, la Iglesia Ortodoxa Rusa, la Iglesia Ortodoxa Serbia, la Iglesia Ortodoxa Rumana, entre otras. Estas iglesias se separaron de Roma en el Cisma de Oriente (1054) y mantienen tradiciones litúrgicas y doctrinales propias. Por supuesto que hay subdivisiones de estas ramas, pero entrar en ello sería crear un catálogo completamente inútil para mis objetivos. 

• Iglesias Ortodoxas Orientales (no calcedonianas): También llamadas “iglesias ortodoxas orientales” o “no calcedonianas”, comprenden la Iglesia Copta Ortodoxa (Egipto), la Iglesia Ortodoxa de Etiopía, la Iglesia Ortodoxa Armenia, la Iglesia Ortodoxa Siria, entre otras. Estas iglesias no aceptaron el Concilio de Calcedonia (451) y conservan tradiciones muy antiguas. Demás está decir que también tienen derivaciones iguales a las antes citadas. 

Me atrevería a escribir que la más importante, por el número de creyentes y extensión territorial es la Iglesia Ortodoxa que responde al Patriarcado de Moscú; aunque es posible que exista cierto sesgo personal en esta apreciación. 

1.2 Iglesias Protestantes

El protestantismo surgió en el siglo XVI y se ha diversificado en numerosos movimientos y denominaciones. En España también se desarrolló en el siglo XVI como bien relata Mario Escobar en su libro (6EPP), pero fue eficazmente reprimido y eliminado por la Inquisición. En ese siglo hubo muchos autos de fe donde fueron quemados los que no quisieron abjurar de la reforma. Un vez que se deja de aceptar la existencia de una autoridad principal, que es el Papa para la Iglesia católica, surgen siempre muchos movimientos autónomos, y cuantos más fieles más diferencias aparecen en el tiempo. Las Iglesias protestantes son un ejemplo de esta diversidad:

• Luteranos: Siguen las enseñanzas de Martín Lutero. Ejemplo: Iglesia Luterana.

• Calvinistas/Reformados/Presbiterianos: Siguen la teología de Juan Calvino y dan gran importancia a la Biblia y a la predestinación. Ejemplo: Iglesias Presbiterianas.

• Anglicanos: Originados en Inglaterra, rechazan la autoridad papal pero mantienen parte de la tradición católica. Ejemplo: Iglesia Anglicana o Comunión Anglicana. Este es un caso donde la división no surge de un profeta particular sino del capricho de un rey, Enrique VIII, disgustado porque el papado no le dejaba divorciarse de su esposa española. Que un rey pueda generar un cisma ya ha sucedido, pero que este cisma haya triunfado, como es el caso británico, es un fenómeno muy raro... y no deja de ser motivo de orgullo para los ingleses y su identidad particular. 

• Bautistas: Enfatizan el bautismo de adultos por confesión de fe y la autonomía congregacional. Se caracterizan por:

1. Considerar a la Biblia como la máxima y única autoridad en cuestiones de fe y práctica, por encima de tradiciones humanas o credos eclesiásticos. Por eso se les llama a menudo “el pueblo del Libro”.

 

2. Solo practican el bautismo a personas que han hecho una profesión consciente de fe en Jesucristo, y siempre por inmersión total en agua, siguiendo el ejemplo bíblico de Jesús. Rechazan el bautismo de niños, ya que consideran que el bautismo es un símbolo externo de una fe interna y debe ser voluntario.

3. Defienden la autonomía de cada iglesia local. No existe una “Iglesia Bautista” centralizada; cada congregación es independiente en su gobierno y toma de decisiones, aunque pueden asociarse para colaborar en proyectos comunes.

4. Solo admiten como miembros a quienes han hecho una confesión de fe personal y han sido bautizados como creyentes.

5. Sostienen que la religión debe ser voluntaria y nunca impuesta por la fuerza. Defienden la libertad religiosa y la separación entre Iglesia y Estado, considerando que la fe genuina no puede ser coaccionada.

6. En la iglesia bautista, todos los creyentes son iguales ante Dios. Solo reconocen dos oficios en la iglesia local: el pastor y los diáconos, ambos considerados servidores y no autoridades superiores.

7. Existen diferentes corrientes dentro del bautismo, como los bautistas generales y particulares, y distintas tradiciones según la región o la historia, pero todos comparten los principios básicos mencionados:

• Metodistas: Surgidos dentro del anglicanismo en el siglo XVIII, destacan por su énfasis en la experiencia personal y la acción social. Aquí tenemos un subdivisión dentro de la división. 

• Pentecostales: Destacan la experiencia del Espíritu Santo, los dones carismáticos y el culto vibrante.

• Adventistas: Como la Iglesia Adventista del Séptimo Día, que observa el sábado y promueve un estilo de vida saludable.

• Cuáqueros: Los cuáqueros, oficialmente conocidos como la Sociedad Religiosa de los Amigos, son un movimiento religioso cristiano surgido en Inglaterra a mediados del siglo XVII. Su fundador principal fue George Fox, quien promovió una fe basada en la experiencia directa de Dios, sin necesidad de sacerdotes, rituales ni jerarquías eclesiásticas.

Principales creencias y prácticas

1. Luz interior: Los cuáqueros creen que cada persona tiene dentro de sí una “luz interior” o “la de Dios en todos”. Esto significa que cualquier individuo puede experimentar y ser guiado directamente por lo divino, sin intermediarios.

2. Ausencia de credos y sacramentos: No tienen un credo oficial ni practican sacramentos como el bautismo o la eucaristía. Consideran que la verdadera religión es una experiencia viva y personal, no una serie de ritos externos.

3. Culto en silencio: Sus reuniones suelen ser en silencio, esperando que cualquiera que sienta una inspiración divina pueda compartir un mensaje. Algunas ramas tienen cultos programados con lecturas y cantos, pero la mayoría prioriza la adoración silenciosa y espontánea. Algo que, sin duda, es muy de agradecer. 

4. Pacifismo y justicia social: Son conocidos por su pacifismo radical, el rechazo a la guerra y la violencia, y su activismo en causas sociales como la abolición de la esclavitud, la igualdad de género, los derechos civiles y la justicia social.

5. Simplicidad y honestidad: Valoran la vida sencilla, la honradez estricta y la igualdad. Han rechazado históricamente los juramentos, la ostentación y las diferencias sociales marcadas.

6. Discernimiento comunitario: Toman decisiones importantes mediante el “discernimiento espiritual en grupo”, buscando la guía del Espíritu Santo en comunidad.

Existen diferentes ramas dentro del cuaquerismo:

* Cuáqueros evangélicos y programados: Celebran cultos con estructura y liderazgo pastoral.

* Cuáqueros no programados: Se centran en el culto en silencio y la ausencia de liturgia formal.

*Cuáqueros universalistas y no teístas: Algunos no se identifican como cristianos y ven la “luz interior” en términos más universales o incluso no teístas

• Evangélicos: El evangelicalismo es un movimiento global y diverso, presente en denominaciones como bautistas, metodistas, pentecostales, presbiterianos, anglicanos, iglesias libres y muchas otras comunidades religiosas muy variadas. Es una categoría más general que la anterior, los bautistas. Existen diferencias en liturgia, organización y énfasis doctrinal, pero todos comparten los principios básicos, a saber:

1. Conversionismo: Insisten en la necesidad de una experiencia personal de conversión o “nuevo nacimiento” (“nacer de nuevo”), que transforma radicalmente la vida del creyente. La fe se entiende como una decisión consciente y personal de seguir a Jesucristo.

2. Biblicismo: Mantienen una alta estima por la Biblia, considerándola la máxima autoridad en cuestiones de fe y vida. Muchos creen en la inspiración y, en algunos casos, en la infalibilidad bíblica.

3. Crucicentrismo: El mensaje central es la muerte y resurrección de Jesús como única vía de salvación. La cruz ocupa un lugar central en la teología y la espiritualidad evangélica.

4. Activismo: Se caracterizan por un compromiso activo en compartir el evangelio (evangelización), el servicio social y la transformación de la sociedad. Esto se refleja en campañas misioneras, obras de caridad y participación social. Campañas tan efectivas que, como se demuestra en América Latina, pueden llegar a superar ampliamente a la labor misionera de la Iglesia católica. 

1.3 Iglesias independientes pero con origen cristiano. 

Son congregaciones independientes que no se adscriben a ninguna denominación formal, aunque suelen compartir creencias evangélicas y bautistas; su nacimiento y desarrollo es muy idiosincrásico. 

En este apartado incluiríamos grupos como los Testigos de Jehová y la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (mormones), que surgieron en el siglo XIX y tienen doctrinas propias que los diferencian tanto del catolicismo como del protestantismo tradicional.

Ambas organizaciones, los Testigos y los mormones han desarrollado potentes movimientos de alcance mundial. Los mormones, o como ellos prefieren llamarse la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días fue fundada por Joseph Smith el 26 de abril de 1838, en el estado de Missouri, USA y se calcula que ahora son 17,5 millones de miembros con 450 misiones en casi todo el mundo. Les dedico todo el capítulo siguiente por el peso político que tienen tanto en EEUU como el estatus creciente en otras partes del mundo.

En cuanto los Testigos de Jehová actualmente, hay aproximadamente 9.043.460 Testigos de Jehová en todo el mundo. Están organizados en 118.767 congregaciones y tienen presencia en 240 países y territorios. La cifra oficial corresponde a los “publicadores activos”, es decir, miembros que participan regularmente en la predicación y reportan su actividad mensualmente. Además, la asistencia a su evento anual más importante, la Conmemoración de la muerte de Jesús, supera los 21 millones de personas en todo el mundo.

Dada su importancia numérica y extensión geográfica despierta curiosidad conocer en que creen los Testigos. Bien, estas son sus principales ideas:

Creen en un solo Dios verdadero llamado Jehová, pero rechazan la Trinidad y consideran a Jesucristo como su hijo, pero no como Dios mismo, lo cual parece bastante más sensato que el catolicismo, todo hay que decirlo. 

Por lo tanto Jesús es el hijo de Dios, el Salvador y el modelo a seguir, pero no Dios en sí; creen que es el arcángel Miguel en su existencia celestial. Una idea que deja estupefacto a cualquier español no enterado. 

También consideran la Biblia como la Palabra inspirada de Dios y la única autoridad para sus creencias, aunque interpretan algunos relatos simbólicamente. El valor que le dan a la Biblia los hermana con otras iglesias protestantes.

Entre otras ideas que son muy específicas de los Testigos es la ciencia que Jesús gobierna invisiblemente desde 1914 y que pronto llegará el fin del sistema actual (Armagedón), tras el cual Dios establecerá un paraíso en la Tierra para los fieles. 

Habrá que indagar más en esta referencia que encuentro gracias a mi IA porque a mi me suena muy extraña. Si Jesús gobierna desde 1914 parece evidente que dos guerras mundiales y otras muchas locales pero muy cruentas (Corea, Vietnam, Yugoslavia, etc.) no figuran como aciertos de gestión divina. 

Otra enseñanza que tambien exponen los Testigos es la de que solo un grupo limitado (los 144,000 “ungidos”) irá al cielo a gobernar con Cristo, mientras que el resto de los justos vivirá para siempre en una Tierra paradisíaca. Creo que ésta es aún más extraña que la anterior. Si consideramos la extensión del Universo, según los datos actuales, el número de "ungidos" será muy pequeño para tamaño dominio. Me parece que, en ese caso, preferiría simplemente gozar de una eterna jubilación en mi planeta actual. 

1.4. Otras tradiciones y movimientos históricos

En realidad la enumeración anterior no agota todas las iglesias que han surgido y desaparecido, o que se mantienen en grupos muy minoritarios. Entre los hasta ahora no citados podemos agregar los:

• Anabaptistas: Incluyen a los menonitas, amish y huteritas, caracterizados por el rechazo al bautismo infantil y la vida comunitaria austera.

Hoy, los Amish suman alrededor de 373,000 personas solo en Estados Unidos y Canadá, y se concentra principalmente en los estados de Pensilvania, Ohio e Indiana. Se espera que la población supere el millón antes de 2050 debido a la alta natalidad y fuerte retención entre los jóvenes.

Existen más de 700 comunidades (“asentamientos”) distribuidas en Norteamérica, organizadas en distritos de iglesias. Algunos grupos menores también se hallan en México y Canadá, además de movimientos similares en Latinoamérica

Mantienen un modo de vida sencillo, rural y desligado del mundo moderno, rechazando tecnología como electricidad, automóviles y dispositivos electrónicos. Se desplazan en carruajes tirados por caballos y usan lámparas de queroseno.La vestimenta sigue pautas estrictas de modestia y austeridad: hombres con pantalones oscuros, tirantes y sombreros de paja o negros; mujeres con vestidos largos y cofias o pañuelos. Su estilo de vida es más conocido que el de otros grupos protestantes porque hay varias películas de Hollywood que los han popularizado. 

Basan su fe en una interpretación literal de la Biblia, priorizando la humildad, la vida comunitaria, la obediencia y el pacifismo. Practican el bautismo solo para adultos y rechazan cualquier forma de violencia, incluso el servicio militar. Como grupo religioso me resultan muy simpáticos. Además no pretenden extenderse como otros cristianos; y ya eso es un punto a su favor. 

• Valdenses, husitas y otras iglesias pre-reforma: Movimientos surgidos antes de la Reforma protestante que aún tienen presencia en algunos países.

Los valdenses surgieron a finales del siglo XII en Lyon (Francia) como un movimiento cristiano laico fundado por Pedro Valdo. Predicaban la pobreza evangélica, el acceso directo a la Biblia en lengua vernácula y la igualdad de los fieles para evangelizar. Este enfoque los colocó rápidamente en conflicto con la Iglesia católica, lo que desembocó en persecuciones y exilios. Durante siglos, la comunidad sobrevivió refugiándose principalmente en los Valles del Piamonte, en Italia, y abrazó la Reforma Protestante en el siglo XVI, integrándose en la corriente calvinista. Fueron duramente perseguidos

Presencia y comunidades actuales

• Italia: La mayor concentración sigue en el Piamonte, con su centro en Torre Pellice. Allí operan más de 40 iglesias valdenses, muchas en los llamados Valles Valdenses. Roma y Turín tienen congregaciones notables y una facultad de teología en la capital italiana. Anualmente celebran el Sínodo Valdense en Torre Pellice, reuniendo a pastores y delegados de todo el país.

• América Latina: Destacan las comunidades valdenses en Uruguay y Argentina. La Iglesia Evangélica Valdense del Río de la Plata, formada por inmigrantes italianos desde 1856, se sitúa, por ejemplo, en Colonia Valdense (Uruguay) y en diversas ciudades de ambas naciones. Se estima que hay alrededor de 3,000 miembros activos en la región, distribuidos en unas 25 congregaciones.

• Resto del mundo: Existen pequeñas comunidades en Suiza, Brasil, y Estados Unidos (como la localidad de Valdese, en Carolina del Norte).

1.4.1 Movimientos reformados y anabaptistas vigentes hoy

Las iglesias reformadas surgen de la Reforma Protestante del siglo XVI, especialmente bajo la influencia de teólogos como Juan Calvino y Ulrico Zuinglio. 

Hoy en día, los principales movimientos reformados que siguen vigentes incluyen:

• Iglesias Reformadas: Como la Iglesia Reformada en los Estados Unidos (RCUS), que mantiene una teología calvinista y los principios clásicos de la Reforma: Sola Scriptura, Solo Cristo, Sola Gratia, Sola Fide y Soli Deo Gloria.

• Iglesias Presbiterianas: De fuerte raíz reformada, organizadas bajo un sistema de gobierno presbiteriano y una teología calvinista.

• Iglesias Congregacionalistas: Aunque algunas han evolucionado hacia posiciones más liberales, muchas mantienen la herencia reformada.

• Comunión Reformada Mundial: Agrupa a muchas de las iglesias reformadas y presbiterianas a nivel global.

En América, la Iglesia Reformada en América (RCA) y la Alianza de Iglesias Reformadas son ejemplos de denominaciones reformadas activas y en proceso de transformación y expansión.

Esta clasificación se superpone parcialmente con las que arriba expongo, de manera tal que en su conjunto forman un laberinto solo comprensible para especialistas. En general se caracterizan por su interés en la Biblia y por fraccionarme aún más que los partidos de izquierda. No creo que tenga mayor interés su estudio, salvo para demostrar que los católicos pueden haber cometido muchos errores pero que, por lo menos, al salvaguardar su unidad hacen un poco más comprensible el mundo religioso; y esto es un tanto a su favor. 

1.4.2 Tendencias recientes

• Existen “neoanabaptistas”, cristianos de otras tradiciones que adoptan principios anabaptistas como la no violencia, el discipulado radical y la vida comunitaria, sin necesariamente pertenecer a una iglesia anabaptista tradicional.

• El Congreso Mundial Menonita agrupa a muchas iglesias anabaptistas, menonitas y Hermanos en Cristo, reflejando la diversidad y vitalidad del movimiento en el siglo XXI.

Como acabo de explicar se podría seguir indagando en la multitud de iglesias de raíz cristiana hasta completar un volumen de tamaño no menor que aquellas guías telefónicas ya descartadas. Pero la lista dada, junto con algunas de sus características muestra el frondoso árbol del cual la Iglesia Católica ocupa solo poco más de la mitad de lo creyentes cristianos. Si se contempla desde el presente uno no puede menos que admirarse la fecundidad del mensaje de Jesús. Tengo la sensación, aunque para mí es solo eso, que no hay otra religión en el mundo que se haya desarrollado tanto y ocupado nichos ideológicos tan diversos. 

2 La Iglesia Ortodoxa Rusa

Personalmente me interesa el gran cisma entre el cristianismo occidental y el oriental; y el caso de la Iglesia de la Iglesia Ortodoxa. Por lo que le dedico este apartado. 

Considerando el número de creyentes la iglesia Ortodoxa del Patriarcado de Moscú, la Rusa, es la mayor de las iglesias ortodoxas después de la Iglesia Católica.

Las razones históricas y sociales que explican este predominio incluyen:

• Amplia base poblacional: Rusia es el país con mayor población de tradición ortodoxa, y gran parte de la población rusa, así como de países vecinos como Bielorrusia y Ucrania, se identifica con la Iglesia Ortodoxa Rusa.

• Extensión territorial: La Iglesia Ortodoxa Rusa supervisa numerosas diócesis y parroquias no solo en Rusia, sino también en otras repúblicas exsoviéticas y en la diáspora.

• Autocefalia y liderazgo histórico: Desde la obtención de su autocefalia en 1589 y la creación del Patriarcado de Moscú, la Iglesia Rusa ha ejercido un papel central en el mundo ortodoxo, especialmente tras la caída de Constantinopla en 1453, cuando Moscú se autoproclamó heredera y defensora del cristianismo ortodoxo.

• Organización y recursos: Cuenta con una estructura jerárquica sólida, numerosos clérigos y monasterios, y una fuerte presencia institucional en la vida pública rusa

El catolicismo se calcula que tiene unos mil trescientos millones de fieles. El Protestantismo entre 680 y 800 millones, todos los Ortodoxos son unos 300 millones y de éstos la Rusa tiene 150 millones de creyentes. En este sentido bien se puede decir que la Iglesia Ortodoxa Rusa es la mayor iglesia ortodoxa y la segunda iglesia cristiana individualmente considerada. (5IAP)  No obstante la Iglesia Ortodoxa Rusa siendo la principal iglesia ortodoxa, no es la principal iglesia entre todos los cristianos no católicos, título que correspondería a los creyentes protestantes. 

El total de Cristianos sumando todos los datos estaría sobre los 2.600 millones, lo cual convierte a la religión nacida con Jesús es el éxito religioso más importante en la historia del mundo. Obviamente una cantidad tan gigantesca de creyentes no podía mantenerse unificada y las subdivisiones, en esta perspectiva, son naturales, inevitables; pero las causas históricas de la división dan otra idea: fueron las disensiones personalistas las que provocaron los diferentes cismas, desde el arrianismo hasta los posteriores.

¿Cómo surgió el primer gran cisma de la cristiandad? No sería una pregunta razonable porque las primeras comunidades de cristianos no buscaban formar una sola iglesia. Ésta aparece recién en siglos posteriores a Jesús, y toma forma con Constantino en el siglo III del Imperio Romano. A partir de ese momento sí existió una sola iglesia aunque por el camino ya habían varias escisiones en forma de herejías que se habían ido descartando de la iglesia oficial. Así que estas herejías bien podrías considerarse los primeros cismas. Luego, ya con la iglesia consolidada el próximo cisma fue de órdago y hay que esperar hasta el siglo XI.

2.1 El Gran Cisma

"Tal vez suene extraño: No es posible datar con precisión el cisma entre la Iglesia de Oriente y la Iglesia de Occidente. No hay una fecha concreta de separación, pero sí una larga historia de distanciamiento..." (1KCE, 257). 

La ruptura formal se produjo cuando el papa León IX y el patriarca de Constantinopla, Miguel I Cerulario, se excomulgaron mutuamente en julio de 1054, tras siglos de crecientes diferencias doctrinales, litúrgicas, políticas y culturales entre ambas ramas del cristianismo. 

Las rupturas no suceden de un día para otro; el proceso viene de largo y en pocas palabras consiste en dos desarrollos opuestos entre la Iglesia Romana y la de Constantinopla. Mientras Roma se encontró que el poder de la Iglesia no tenía ya la contrapartida del imperio porque éste se había derrumbado con las sucesivas invasiones bárbaras, en cambio no sucedió lo mismo en Bizancio que se mantuvo indemne hasta la caída de Constantinopla. Por lo tanto la Iglesia Bizantina estaba intimimamente ligada al poder imperial, era tributaria de éste; tal proceso recibió un nombre "cesaropapismo" o sea la intervención permanente del emperador en las cuestiones eclesiales. 

Así la Iglesia Romana, libre de poder de un emperador que la tutelara,  fue creciendo en autonomía y en poder, mientras la bizantina se mantuvo siempre a la sombra de su imperio.

Cuando el papa de Roma quiso ejercer también en el este europeo defendía la jurisdicción universal del Papado, pero se encontró con que el patriarca de Constantinopla no aceptaba estar subordinado al romano y solo aceptaba un "primado de honor", pero no su autoridad. El patriarcado valoraba la autonomía de sus iglesias y la colegialidad episcopal. Y esto es un elemento crucial en la separación de ambas iglesias: "... una Iglesia de la unidad monárquico-absolutista centralista como la que se configuraba de forma lenta en Occidente había sido rechazada desde un principio por Oriente como innovación. La concepción oriental (y africana) de la iglesia partía siempre no de un obispo universal, sino de la Koinonía, de la "comunión" de los fieles, de las iglesias locales y sus obispos. no se practicaba una fijación tan fuerte en lo jurídico como entre los romanos. En el centro de una Iglesia que se veía a si misma como una comunión de Iglesias federativas, ordenada de modo colegial, no estaba el ius canonicum, sino los sacramentos, la liturgia y los símbolos de fe." (1KCE, 259)

Otros elementos diferenciados fueron las disputas teológicas como la cláusula filioque en el Credo y también el desarrollo de prácticas litúrgicas gradualmente diferentes.

Además de estas diferencias también estaba, y es asunto no menos principal, el uso de dos lenguas diferentes: en occidente el latín y en oriente el griego. Ya en una fecha relativamente temprana como en el 867 el emperador de Bizancio se refería al latín como "una lengua bárbara" (0MGC, 100), y con anterioridad "Incluso un papa tan culto como Gregorio Magno (590-604), antes embajador en Constantinopla, no sabía griego; por su parte, los patriarcas bizantinos no dominaban el latín. En el trato mutuo dependían siempre intérpretes, secretarios y expertos." (1KCE, 258)

Las tensiones políticas se agudizaron con hechos como la conquista normanda del sur de Italia, donde se impusieron prácticas latinas en territorios tradicionalmente griegos. En represalia, el patriarca Miguel Cerulario ordenó el cierre de iglesias latinas en Constantinopla, lo que provocó una escalada de hostilidades.

2.2 Como surge la nueva Iglesia Ortodoxa Rusa

La Iglesia Ortodoxa Rusa surge como resultado de un proceso histórico que se inicia tras el Gran Cisma de 1054, cuando la Iglesia cristiana se divide en dos grandes ramas: la Iglesia Católica Romana en Occidente y la Iglesia Ortodoxa en Oriente. El proceso sigue así:

• Cristianización de la Rus de Kiev (988): Antes del cisma, el cristianismo ortodoxo bizantino ya se había implantado en la región de Kiev gracias al bautismo del príncipe Vladímir el Grande, quien adoptó la fe ortodoxa y la propagó entre su pueblo. Esto sentó las bases de la tradición ortodoxa en los territorios rusos, ucranianos y bielorrusos.

• Dependencia inicial del Patriarcado de Constantinopla: Tras el cisma de 1054, las iglesias de los territorios de la Rus seguían bajo la jurisdicción espiritual del Patriarcado de Constantinopla, como parte de la comunión ortodoxa.

• Autocefalía y establecimiento del Patriarcado de Moscú: Con el tiempo, especialmente tras la caída de Constantinopla en 1453, Moscú fue ganando importancia como centro político y religioso. En 1589, el Patriarcado de Constantinopla reconoció la autocefalía de la Iglesia ortodoxa rusa y el Metropolita Job de Moscú fue nombrado primer Patriarca de Moscú y toda Rus. Esto marcó el nacimiento formal de la Iglesia Ortodoxa Rusa como una iglesia autocéfala, es decir, independiente en su administración y gobierno, aunque manteniendo la fe y la tradición ortodoxa.

• Desarrollo propio y cismas internos: Durante los siglos siguientes, la Iglesia Ortodoxa Rusa desarrolló características propias y vivió también sus propias divisiones internas, como el cisma de los Viejos Creyentes en el siglo XVII debido a reformas litúrgicas.

Así la Iglesia Ortodoxa Rusa es la heredera directa de la tradición ortodoxa bizantina que, tras el cisma de 1054, se fue adaptando a la realidad política y cultural de la Rus, Rusia, hasta lograr su independencia eclesiástica y convertirse en uno de los grandes patriarcados ortodoxos del mundo.

"Un similar odio contra Roma, proveniente de Bizancio, se instalaría más tarde en Rusia. Para explicarlo se sobrevalora a veces el papel de la orden de los Caballeros Teutones que ofreció una protección militar a la actividad misionera entre las tribus bálticas durante la época de los tártaros, donde se llegó a luchar por las fronteras territoriales con los principados ortodoxos de Novgórod y Pskov. Mayor peso tuvieron las invasiones de los polacos católicos, que en el tiempo de la "gran confusión" (smuta) de 1605 ocuparon incluso Moscú. Porque los polacos pretendían la dirección del reino moscovita y el sometimiento de la Iglesia ortodoxa rusa a la soberanía de Polonia y, con ello, a Roma. Es trágico ver que la "Campaña de reevangelización" de Juan Pablo II, la confrontación en torno a la Iglesia en Ucrania y la institución de obispos latinos en Rusia han despertado de nuevo tales recuerdos, y así precisamente el papa eslavo (como también unas sectas americanas que practican una actividad misionera agresiva) se ha demostrado como una pesada carga para el entendimiento con la ortodoxia eslava (1KCE, 270).

Tengase en cuenta que durante los siglos XII y XIV las que en tiempos de gran inestabilidad política, luego de dos siglos de dominación tártara, la Iglesia ortodoxa había mantenido despierta la idea de la unidad nacional de Rusia. Desde esos tiempos ser ruso significaba también ser ortodoxo, y esto tuvo, por supuesto, sus grandes repercusiones para el desarrollo independiente de la Iglesia Ortodoxa Rusa y su afianzamiento como la única iglesia cristiana para toda esa amplia zona de occidente-oriente. 

3 BIBLIOGRAFÍA

16NLP John Julius Norwich Los Papas. Una historia Ed. Reino de Redonda 2017 (2011) Prólogo de Antony Beevor. 

0MGC Jean Meyer La Gran Controversia. Las iglesias católica y ortodoxa de los orígenes a nuestros días Tusquets Editores 2006

5IAP Inteligencia Artificial Perplexity

1KCE Hans Küng El Cristianismo. Esencia e historia Ed. Trotta 2007 (1994) 

5KOD Jon Krakauer Obedeceré a Dios

6EPP Mario Escobar Protestantes Audible

Al Capítulo 10:

https://www.blogger.com/blog/post/edit/3135226607326311370/2890431134114198244

ÍNDICE GENERAL