Bilingüismo en Cataluña, o en cualquier otra parte.

Mi experiencia me indica que donde hay bilingüismo la gente está más abierta al aprendizaje de idiomas.No tengo ideología nacionalista... de ninguna clase. Más aún, pienso que el recurso al nacionalismo es más peligroso que beneficioso para el estado del mundo de hoy. Pero el bilingüismo si bien puede ser patrocinado por algunos nacionalismos no quita que sea positivo en sí, de la misma forma que Hitler apoyo la cultura física en las escuelas y eso no desmerece la importancia de ésta.
A veces las buenas ideas se "queman" porque en algún momento ha sido patrocinada por los enemigos de la libertad, y hay que andar con cuidado, para no tirar al bebé junto con el agua sucia.
Por lo tanto sugiero que los niños deberían aprender como mínimo otro idioma, aparte del que conocen por su familia o entorno, y que tal cosa genera una sociedad más tolerante y abierta... independientemente de los intereses que promuevan esta política.

El cerebro y el tiempo

Acostumbrados a medir el tiempo con las diversas clases de relojes que están a nuestra disposición, no contemplamos la posibilidad de que esta medida no sea, en si mismo, una medida "objetiva" de esta dimensión de nuestra realidad.

Quizá convenga que leamos el siguiente artículo y reflexionemos sobre lo "obvio":

Minadatos: El cerebro inventa el tiempo

Yo estuve allí

"Aunque esté profundamente arraigada, es totalmente errónea la idea de que los que tomaron parte de forma efectiva en grandes acontecimientos o vivieron en una época determinada tienen una comprensión superior a aquellos que vinieron más tarde."

Estas interesantes palabras las escribe Margaret MacMillan en "Juegos peligrosos. Usos y abusos de la Historia",( edit. Ariel, Bcn, 2010) y coinciden completamente con mi experiencia. He vivido en primera persona algunos hechos importantes del siglo pasado, y sólo mucho tiempo después pude evaluar con mayor objetividad y amplitud lo que en el momento percibí. No es verdad que nadie sabe mejor lo que ha sucedido que quien ha estado allí. El árbol no deja ver el bosque en primer lugar, y por otro lado, no menos importante, el sentido de los hechos sólo cobran entidad cuando las consecuencias se han desarrollado suficientemente.

Una cita para "citar"

   "Las citas literales son un signo de generosidad intelectual. nadie las aprecia en absoluto, y está bien que así sea, pues a esto está llamada la generosidad intelectual, a quedar desconocida.

   Aluden a un hecho que a la mayoría de la gente le resulta incomprensible, a saber, que aquellos de quienes somos discípulos en el espíritu acompañan a nuestro pensamiento en todos sus caminos.

   Cuando se posee una determinada contextura mental, no sólo no se evitan las citas, sino que es impensable evitarlas sin tener la sensación de que se elimina, con la más brutal ingratitud precisamente, a aquellos cuyas lejanas irradiaciones nos han guiado hasta el pensamiento que nos proponemos expresar.

   En especial, las relaciones con los escritores muertos figuran entre las más punzantes y dolorosas, pero también entra las más graves y consoladoras que un espíritu puede sostener." Charles Du Bos.

     Esta cita la encontré en una libreta de apuntes, mía, escrita allá por el 82. Está extraída de un artículo firmado por Nestor Lujan, "Sobre las cartas literarias", en el diario La Vanguardia del 20 de abril de 1982. Es por lo tanto una cita, rescatada por N. Lujan, y que me pareció digna de ser copiada. No esperaba, en ese momento, volver a leerla 28 años después, cuando los dos autores ya estan muertos, hace tiempo.

Citas

Hay gente que considera el uso de las "citas" como una muestra de pedantería intelectual. No niego que sea así en algunos casos, pero no siempre. A veces encontramos pensamientos tan bien expresados, porque resumen lo que creemos o intuímos, que bien vale reproducirlos ya que uno se siente representado en ellos. Pongo aquí algunos ejemplos de citas que me gustaría haber escrito, aunque no fue así:

* " El problema del mundo no es que la gente sepa demasiado poco, sino que sepa muchas cosas que no son ciertas". Mark Twain.

* "La fatal tendencia de los hombres a dejar de pensar en una cosa cuando ésta ya no ofrece lugar a dudas es la causa de la mitad de los errores." John Stuart Mill.

* "Es mucho más difícil describir que opinar. Infinitamente más. En vista de lo cual todo el mundo opina." Josep Pla.

* "Se triunfa con lo que no se aprende." Cocó Chanel.

Saber "Historia"

El cultivo de La Historia (así, con mayúsculas) es cuestión peligrosa, tanto para el que se mete en ella como para sus vecinos y sociedad circundante.
Nuestro mundo es una curiosa combinación de datos reales, provenientes directamente del exterior, y de creencias, mitos y sugestiones. Es previsible que lo que creemos que "ha pasado" influya en nuestro presente, de la misma forma que lo hace la previsión del futuro (y si no, que lo digan ahora los que consideran que la gran crisis económica que padecemos es básicamente una "crisis de confianza" de los mercados).
Se ha acusado, y con razón, a los historiadores y periodistas como los atizadores de los odios y antipatías que desmembraron de manera cruenta a Yugoslavia a principios de los 90. El "recuerdo" de viejas matanzas... inspiró la mano de los asesinos dispuestos a vengarlas.
Sin embargo no siempre debería ser así, y quizá tendríamos que luchar un poco más para desasirnos del peso del pasado, sin ignorarlo ni negarlo. Como escribía Acton y menciona en su pequeño e interesante libro "Qué es historia", Eduard Hallet Carr: "La historia debe ser quien nos libre, no sólo de la indebida influencia de otros tiempos, sino de la indebida influencia del nuestro, de la tiranía del mundo que nos rodea y de la presión del aire que respiramos" (pág. 58 de la edición española).

La condición necesaria para aprender

"Se nos repite desde pequeños que tendríamos que aprender de nuestros propios errores, pero ¿cómo vamos a aprender de nuestras equivocaciones si no admitimos nunca, o rara vez, que nos hemos equivocado?" (Eduardo Punset. "El viaje al poder la mente". Destino. pág. 10)

En pocas palabras este autor dibuja la condición necesaria para aprender: saber lo que está ahí; y los humanos somos expertos en interpretar los hechos de manera tal que nuestras acciones queden perfectamente justificadas. Quizá ésta sea la razón por la cual los errores se repiten en la vida personal y en la de las naciones. Error no reconocido es experiencia perdida.

Escribiendo, que es gerundio.

Hablamos mucho más de lo que escribimos, y durante milenios la escritura fue cosa de especialistas... pero algo está cambiando.
La aparición de la Red ha generado una nueva necesidad: la de escribir. Y es así como millones de personas se comunican por mail, en las páginas web y en los blogs. También las redes sociales obligan a escribir y quizá ya existan personas, que vivan en ambientes relativamente aislados, dónde la proporción que mencionaba al empezar se haya invertido: escriben más de lo que hablan.
Esta transformación de nuestras costumbres está llamada a tener, presumo, consecuencias importantes; tanto en la valoración de la escritura como canal de comunicación, cuanto en el surgimiento de nuevos "escritores" y "periodistas".
Lo que antes era algo complicado, ahora es normal. Y hasta los más negados se atreven en un mensaje a expresar desmañadamente sus sentimientos y experiencias.
Lo esperable es el surgimiento de nuevos géneros literarios, y de escritores que décadas atrás no se hubieran atrevido a ello.
La cara oscura de este cambio estaría en la simplificación de la literatura, y en las falsedades que corren por la Red tanto más creíbles si son absurdas. Pero siempre hay una cruz en todo avance. Inevitable porque somos así.
¿Qué puede aportar a la especie humana este desarrollo geométrico de la escritura? Algo para pensar ¿no le parece?

A las barricadas

La primera estrofa de "A las barricadas", el himno anarcosindicalista reza:

"Negras tormentas agitan los aires,
nubes oscuras nos impiden ver.
Aunque nos espere el dolor y la muerte,
contra el enemigo nos llama el deber"

Evidentemente describen una situación tremenda, más que de "tormenta" de ciclón, o de huracán. Una situación que amenaza ser muy dolorosa e incluso letal.
Luego de una somera descripción de la situación aparece la consigna del "deber" que se sobrentiende como un "deber" moral, no económico o de supervivencia.
Y aquí aparece lo característico del anarquismo frente al marxismo. La importancia de la moral en la actividad humana. No se trata sólo de una situación desagradable o inquietante... se trata de  dar una respuesta que sea moralmente justa, sin tener en cuenta las "leyes de la historia" u otras mandangas metafísicas que se inventó don Carlos Marx.
Es muy paradójico que muchos "antisistema" que a su vez se declaran "anarquistas" ignoren esta referencia hacia la ética y el deber de afrontar los temporales contemporáneos. Una moral basada en negaciones no es suficiente, ya que lo opuesto a negar no es afirmar una proposición concreta.

De los "hechos" y los razonamientos que originan.

"De un bote de pulgas que tiene ante sí, el célebre experimentalista Van Dulmoholtz toma una cuidadosamente, le arranca suavemente las patas traseras y le manda en voz alta que salte. Observa que la pulga no se mueve y lo vuelve a intentar con otra. Cuando se han acabado las pulgas del bote, hace su estadística y concluye satisfecho que las pulgas tienen el oído en las patas traseras" (John Allen Paulos, "El hombre anumérico" Tusquets, Metatemas 20, Barcelona, 1990, pág. 111)
Obviamente el "célebre experimentalista" no existe y lo anterior es una broma, pero la usa muy bien el autor para explicar los fallos en el razonamiento "Refutar la afirmación de que algo existe es a menudo muy difícil. Y también a menudo se toma esta dificultad como prueba de que la afirmación es cierta" (ibid. 112).
Un ejemplo de falacias por el estilo podría encontrarse en aquel que afirma la existencia de los gnomos, u otros seres fantásticos, basándose en que no se puede probar que no existan.
Conocía el chiste del principio en otra versión: Un experimentador, muy seguro de que los hechos "hablan por si sólos", cogió una cucaracha, la puso en un extremo de la  mesa y desde el opuesto se puso a llamarla dulcemente "ven cucarachita, ven, ven..." y efectivamente el bicho se movió hacia él. Nuestro investigador anotó pulcramente la velocidad del desplazamiento. Luego le quitó una pata, la puso en el mismo lugar y volvió a llamarla. La cucaracha se acercó, pero claro, más lentamente. Volvió a registrar el nuevo dato. Y así lo hizo hasta que le arrancó las seis (obviamente el experimento tardó mucho porque el pobre insecto con dos, y no digo con una, zigzagueaba como un borracho). Una vez sin sus patitas, volvió a llamarla... y a pesar de sus demandas el pobre animal ni se movió del lugar. Así que nuestro investigador también registró el nuevo hecho.
Con todos los datos en la mano, y luego de reflexionar cuidadosamente sobre ellos, llegó a la siguiente conclusión (que consideró inatacable): La velocidad de un insecto es directamente proporcional a su número de patas. Y cuando éstas desaparecen, se queda sordo.
Ya se sabe, pues, que los hechos hablan por sí mismos :-)

Utopías modernas

Leo en el, por diversos motivos excelente libro que hace poco he descubierto, del autor John Gray, "Misa Negra" (Paidós, Bcn, 2008), esta sugestiva reflexión:
"Para la mente utópica, los defectos de toda sociedad conocida no son síntomas de los defectos de la naturaleza humana, sino marcas de una represión universal que, no obstante, pronto tocará a su fin. La hstoria es una pesadilla de la que debemos despertar, y cuando lo hagamos, nos daremos cuenta de que las posibilidades humanas son infinitas. Calificando los proyectos utópicos de simples ejercicios defectuosos de decisión política se pasa por alto su auténtica naturaleza. Se trata, más bien, de productos de una determinada visión del mundo que, antaño, se ancontraba únicamente en las sectas religiosas y revolucionarias, pero que, durante un tiempo, arraigó con fuerza en los gobiernos occidentales: la creencia de que la acción política puede originar una modificación de la conducta humana" (op. cit. pp.37-38)
La mentalidad utópica, que cifra en un futuro más o menos lejano, alcanzado luego de dolorosos y épicos esfuerzos, un estado de felicidad o de mejora radical de nuestras condiciones de subsistencia, es común a la religión y a la política. Sin embargo son muchos los que no advierten esta relación y piensan que la linea divisoria esencial pasa por "dónde" se sitúa ese paraíso previsto: si es en el "cielo", en otra vida después de la muerte... es religión; pero si el paraíso está en la Tierra, en esta vida, entonces es política.
En realidad la utopía crece con mayor fuerza en algunas situaciones de cambio radical, donde todo parece posible. Nuestra época es una de ellas, y suele vestirse, salvo en el caso de los islámicos, los judíos radicales y los cristianos neocon,  con hábitos políticos (situación paradójica por cierto).

Enrico Malatesta (cita)

"El odio a la represión, el deseo de ser libre y de poder expresar la propia personalidad en toda su magnitud no bastan para hacer de alguien un anarquista. la aspiración a la libertad ilimitada, si no va acompañada del amor por los hombres y del deseo de que todos los demás disfruten de igual libertad, puede dar rebeldes, pero no basta para dar anarquistas: rebeldes que, si les basta con la fuerza, se convierten en seguida en explotadores y tiranos."

Enrico Malatesta. 16 de septiembre de 1922.